校量布施功德緣品第十建佛塔廟的功德

【校量布施功德缘品第十】

 

【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】

　　此乃地藏问法之文。

　  地藏承佛威神而问之：“世尊，我观作自业受报的众生，校量其布施一法，有轻有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果报各各不同？唯愿世尊，为我说之。”

【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】

　　诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。

【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】

　　地藏白佛言：“世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然－－难穷其底－－所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。”

【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，】

　　此论能施者，是尊贵之人。

【若遇最下贫穷乃至癃残瘖哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】

　　背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰瘖哑；耳聋、心痴、无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。

【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以怜悯心施；亲手遍布施，以平等心施；或使人施，软言慰谕，以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恒河沙佛，功德无异。

【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】

　　此论施果之报。

　　“何以故”，解释之词。缘国王等，能下心怜悯最贫贱辈及不完具者，发大慈心而行布施；施心等佛，故有如此报－－百、千生中，常得七宝（指金银玛瑙等）具足，何况衣食受用。

【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】

　　菩提心，上供诸佛，下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根。向圣人学习，国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办种种殊胜供养，一唱百和，其布施功德，岂有涯际乎？

 

【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】

　　善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。

【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】

本来有我，回向自己；今观施法，从缘而生，根本无我，我执自然微薄，就能回向。自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界，福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。

【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。】

修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福。

　　观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福，承先启后之功。

（佛言：‘人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。’）

【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】

　　善与人同。无人做，自己做；有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。

【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】

　　此论果报。

　　自己布施又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民升为小国王。

【更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】

　　此论回向。

　　修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边矣。

 

【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，】

　　此论悲田。

　　苦中之苦，莫如老、病、生产者；福中之福，莫如供养老、病、生产者。老病无人奉事，等死而已；产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。

　　佛说八福田中，看病福田是第一福田。

【若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】

　　若一念间，是同体慈，彼我一体故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药、饮食、卧具三种，人皆需此物，使令身安心乐。

【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】

　　以大慈心救大苦，其福难思。百劫为净居天王（指第四禅天），二百劫为六欲天王。具同体大慈心以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛之前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不闻苦声。

【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如是学。】

　　布施回向之文。

　　佛对地藏说：未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空、无我之理，从缘起而行施，施福无主，回向法界、回向佛果、回向众生；不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是－－不论多少回向法界，便是真如性海了，所以“毕竟成佛”。尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学布施之法及一切法。

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】

　　世尊对地藏菩萨说：若善男子、善女人初发心时，最好于佛法中，种多少善根。“佛”是指前品，称佛名号；“法”是指此品，布施的轨则。在佛法中所种善根，乃至如毛发、沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可为喻的。

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。】

　　此教男子女人，最初种善根，向圣人种。供养圣人，一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。

　　而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐。何故生人天道？大论云‘以人中结使薄，厌心易生，天中智慧利’，故二处最易得道。

【若能回向法界，是人福利不可为喻。】

　　此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益，为利益一切众生故，而行布施。心大福大，得无漏福，则不可为喻了。

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】

　　前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言：“地藏，未来善男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝，殷重、至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解。从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边。”何以故？财施有限，法施无穷啊！

【若能回向法界，其福不可为喻。】

　　此句教人不求名闻、利养、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，无住相布施。

【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，】

复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花、末香、涂香、烧香、幢旛等供养法宝，还要一瞻一礼－－礼拜法宝，俗说拜经。

读诵开解(读诵、讲解)时，称扬赞叹大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。“或独自发心，或劝多人，同共发心”。为修补旧经或印新经，一人发心也可，或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母，不能修补时，可建小塔而安置之，所谓经塔是也。

(天台山，智者大师有拜经台；九华山天台顶，亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。)

【如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

　　如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经、补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】

　　此是于佛法种善根之文。

　‘善根有三：无贪、无瞋、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。’

或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身、口、意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无瞋，即善根；或装理经典善根，慧生痴灭，即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，种在八识田中，法水滋润，渐渐增长，能止恶生善、破惑证真，是涅槃因，故云善根。

（福田经云：‘佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。’）

【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。】

　　上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生，是人回向功德，百千生中其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。

【如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】

　　所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之。

　　否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之后，又堕苦轮。

（自家眷属：父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。

　　有五因缘而为眷属：一怨家，二债主（父财子用），三偿债（子供父母），四本愿（先世发愿，善心欢喜），五真友（先世以道，共相承事）。

　　凡夫不了眷属是前缘所感－－或怨或亲－－无宿命通，不能自知；终日勤劳、治生，为眷属设想，临命终时，无人替得，所作之业，自己受报悔之晚矣！）

【是故地藏！布施因缘，其事如是。】

　　总结布施一法，各人用心因缘不同，故其果报或轻或重、或人或天、或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界，利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛之心法也。